旬阳民歌历史悠久、内容丰富、种类繁多，存量很大，全方位，多角度，反映了旬阳历代劳动人民的生产、生活状态，是了解旬阳社会发展历史的佐证；品种齐全，形式多样，全景式，多层次表现了旬阳历代劳动人民的精神风貌和情感交流的印记，是发掘旬阳民间文化传统和汲取传统文化精髓的源泉；风格迥异，色彩纷呈，体现了旬阳明清川陕大移民形成的多色彩、多风格、过渡性、交融性民间文化特色，是继承和发扬民间文化传统，繁荣和发展新时代城乡文化生活，为广大群众提供喜闻乐见的音乐作品的参照系。保护与传承旬阳民歌，对于弘扬民族优秀文化，研究汉水文化和陕西民间文化，展示地方文化特色，丰富广大人民群众精神文化生活，具有十分重要的意义和作用。

旬阳文化馆于1977年开始收集挖掘整理录音1200多首民歌。记录歌词整理的有860首。从歌曲到歌词都有强烈的艺术气息和价值。从某些意义上讲，旬阳民歌的进化史是旬阳历史的发展史。从旬阳民歌中可以清晰的看到听到，生活在旬阳这块土地上的人民在历史的长河中，尽情的用歌声来抒发自己的情感，可以从中了解到驯养历史上不同时期的政治文化风情。在历史的沧桑变化的过程中，旬阳民歌也在不停的发展变化，至今已经形成了独立的完整的独特的演唱体系，形成了独具特色的魅力民间艺术地域风格。是陕西民间艺术中不可缺少的重要部分。

一、特殊的地域环境孕育了丰富多彩的旬阳民歌

旬阳县位于陕西东南部，秦巴山区东段，汉水上游，地处东径103°58′—109°48′、北纬32°29′—33°13′之间。东邻湖北省郧西县，南接湖北省竹山县、竹溪县及本省平利县；西与本省安康市接壤；北与本省镇安县、湖北省郧西县相接。总面积3554平方公里，辖28个乡镇，总人口45.6万，距安康市64公里，距西安市297公里。

旬阳为山地地貌。汉江自西向东横贯中部，将县境天然分割为南北两大自然区。地势南北高、中部低、南北向地形剖面呈“V”形，海拔185—2358.4米。年平均气温12.5—16.5℃，年降雨量851.2毫米，无霜期252天，森林覆盖率43.6 %。亚热带湿润季风气候，境内有多种珍稀动、植物得以保存，被誉为陕南果产和生物基因库，有“北国江南”之称。

远在六、七千年以前，就有先民在这里繁衍生息，境内考古发现多处新石器时代的文化遗址。秦时设关，西汉置县的旬阳，因处于楚秦蜀交界地带，其荆襄文化、巴蜀文化、汉水文化、南北文化兼容并蓄，文化底蕴十分深厚。曾被誉为陕南的小戏之乡、民歌之乡。清末发掘整理的太极城文化，更能彰显旬阳的文化特色。旬阳民间艺术品种繁多，特色明显，自明清以来，汉调二簧、渔鼓道情、旬阳曲子、二棚子、八岔子、八步景等民间艺术在八百里旬阳大地竞相绽放，争奇斗艳。文化艺术的高度繁荣，是推出旬阳民歌发育生长的特殊的历史地理背景。一九九九年至二000年，旬阳县先后被命名为全国、全省文化先进县。

二、历史长河中的旬阳民歌日益丰富

旬阳虽早在汉时建县，但这里“地无原湿，田皆山垅，土石相伴，民多贫窘，较之沃壤十不及三矣。”（清雍正《旬阳县志》风俗篇），加之历代战乱迭起，自然灾害频繁。明清之际，旬阳境内仍是“政治不纲，盗匪蔓延，出入充斥，邑井萧条。”（清乾隆《旬阳县志》序）。明嘉庆四十一年（公元1526年）旬阳仅有人口19885人，隆庆五年（公元1571年）有人口21331人，万历九年（公元1582年）有人口26150人。明清两代，南方和中原各省居民纷纷向秦巴山地迁徙，是旬阳近现代人口发展的基础。明成化初年，湖广、河南等省连年遭灾，加“皇粮浩繁”，饥民被迫向秦巴山地迁徙，形成所谓“流民”。据推测定居于分治前的旬阳流民大约有一万人左右。清乾隆三十一年后，因湖广、河南、江西、安徽等省连年遭灾，贫民纷纷携家带口，涌入秦巴山地，认地开荒，致使这一带代人口聚增。其中旬阳境内的外省移民不下四万。据清代曾任旬阳知县的严如熠《三省边防备览》载，流民入山途径“北则取道西安，凤翔，东则取道商州，郧阳，西则取道重庆”夔州，宜昌。扶老携幼，千百为群，到处络绎不绝，不由大路，不下客寓，夜在沿途之祠庙，崖屋或密林中住宿，取石支锅，拾柴做饭，遇有乡贯（本地居民），便寄住写地开垦，伐木支檩，上复茅草，仅蔽风雨。借杂粮数石做种，数年有收，典当山地，方渐次筑屋数板，否则另徙他处。”当时，定居客民（或称新民）与本地居民比例约为八比二。客民中湖广占五成，广东、安徽、江西占三至四成，其它省占一至二成。旬阳县境内“五方之迁居者，郧楚为多，西安府次之。”（清末《旬阳乡土志》）。移民形成了旬阳境内“错居多诸方之人，声音五方皆备。”故清代邑人所作《旬阳竹枝词》内有“洵河大半楚人家”之说。移民带来了生产的发展，经济的繁荣，同时也促进了文化的交流。

旬阳民歌同全国各地的汉民族民歌一样，历经了千百年的发展过程，它同历代劳动人民的生产和生活有着千丝万缕的联系。我们只所以提出“旬阳民歌”这个概念，基于以下两个理由：1、旬阳民歌的地域性含义；2、旬阳民歌的过渡性、交融性特色。

旬阳地处陕南东隅，素有“秦头楚尾”之称，“其地西通陇蜀，东接荆襄，控房竹而引商雒，在昔推为形胜之区。”（清光绪《旬阳县志》序）。域内“深山穷谷，不通辙迹，其民刀耕火耨，播种时，备鸡黍先曰，某家某日有事于畲田，如期而至，集锄斧随焉。至则行酒啖脍，鼓造而作，援桴者有勉励督课之语，若歌曲然，更互力田，人人自勉。”这段话是宋代文人王禹偁《小畜集》中有关上洛郡民俗的一段文字。“按小畜所言，上洛郡属丰阳之属耳，丰阳今为商州之山阳县，其蛮川关与洵东接壤，风俗大抵相同，今乡俗薅草时一人鸣鼓督工，或以钲配之以歌唱，忘疲又通力合作，谓之换工，正其遗也┅┅”（清乾隆《旬阳县志》风俗篇）。这大约是最早的锣鼓草民歌形式了。随着明清两代，旬阳地区移民的增加，商业交往的发展，还有民间巫术的传播，旬阳民歌的内容、形式、风格、色彩趋于多元化，既有荆襄楚调，也有巴蜀川腔，中原的晋豫之声，西北的秦陇之风，在这里都能找到痕迹。

明清两代，旬阳民歌在广大农村流传还是十分广泛和盛行的，乃至引起了官府老爷的申饬和禁令。“陕俗祈报类多戏会，洵邑亦然。前陈文恭公抚陕时兴革事宜，禁止夜戏之后，即继以严禁赌博，诚以其事实相因也。盖盂酒豚蹄，虽来绝缨之笑，而梨园偃技，讵感神听之和。至于剧本影戏而宝棚随之，神其恫矣。又况有履舄交错之懼乎？长吏承令之后，申其禁约，无论秦声楚曲，屏诸境外，而游手博徒，无所讬迹矣。”（清乾隆《旬阳县志》风俗篇）。“春祈秋报，戏会梨园，亦观蜡之，遗之四方，装演备诸，蝶亵妇女杂观，俗名花鼓。村农牧竖，曼声长歌，游手博徒，托身溷迹，暗伤风化，莫此为甚。”（清光绪《旬阳县志》风俗篇）。

民国时期，官方虽不提倡民歌，但伴随着农耕劳作，年节习俗，民间各类歌舞、戏曲、演唱仍很盛行，各地都有一些有名的歌手。

三、旬阳民歌的基本种类

旬阳民歌品种齐全，形式多样，大体可分号子、山歌、小调、歌舞曲、风俗歌曲等类别。

（一）号子：伴随着各类劳动而产生的劳动号子。其曲调简单，节奏铿锵有力，歌词多为演唱者即兴呼喊回应之语，情绪激烈，性格豪迈。多采用“一唱众合”的演唱形式。作为音乐的表现形态，把统一劳动节奏的实用性和缓释精神疲劳的娱乐性有机的结合起来。旬阳民歌中的号子以汉江船工号子为最（有起锚号子、弯船号子、拉滩号子、摇橹号子等多种）。其它的劳动号子还有：抬石号子、打夯号子、打油号子等。

（二）山歌：是在山野劳动中，直畅而自由抒发劳动者情感的歌曲。又称“唱调子”、“吆号子”。其内容多与各种田间山野的劳动有关，音调高亢嘹亮，节奏舒缓自由。其演唱方式，既可一人独自高亢，亦可多人相互唱合，还有双方盘诘对垒，形成“打仗”势。山歌“调子”可分有词的山歌（有关砍柴、放牧、赶脚、薅草、插秧等劳动生活）。也有无词的号子（其实有些号子原来的词很简单、直白，后来人们在唱时只用衬词、衬腔喊出“调子”来。）

（三）小调：小调在旬阳民歌中数量最多，它曲式结构规整，大多为分节歌，有程式化的衬词、衬腔，长于叙事，表现手法多样，有的曲调逶婉细腻，有的曲调诙谐幽默，常常寓意于叙说故事，或寄情与山水风物，或借助于传说古代圣贤。一般的小调音域不宽，多在一个八度内。男女均可自由吟唱，衬腔、衬词、方言、方音具有鲜明的特色。

（四）歌舞曲：旬阳民歌有许多曲目，都是每年春节灯会社火中各类民间舞蹈的伴唱曲目，如“采莲船”中的“花鼓调”。还有民间小戏曲的一些曲目，如：“十对花”、“哥接妹”、“绣荷包”等。

（五）风俗歌曲：包括年俗祭祀的“迎财神”、“送春牛”、“祈雨”、“拳歌”、“酒歌”等。

四、旬阳民歌的基本特征

民族民间音乐理论讲究，为分类比较，把汉民族的民歌划分为两大色彩区，暨北方色彩区和南方色彩区，旬阳民歌正是属于南北交汇和过度的色彩区域，加之旬阳明清两代移民的因素，旬阳民歌在风格和色彩上呈现出多风格，多色彩，南北过渡和兼容并蓄的特征。

当我们对旬阳民歌大量的旋律，音调，调式音列结构，均衡对称的曲式原则，均匀平稳的节奏安排，以及简繁相适。动静相衬音乐表达方式进行综合的比较分析后，我们可以这样说；旬阳民歌既有荆襄楚调。也有巴蜀川腔，中原的晋豫之声，西北的秦陇之风，在这里都能找到痕迹。旬阳民歌的多风格，多色彩和地域环境，文化背景有着密切的关系。旬阳地处陕、川、鄂、豫交界，明清以来，各地移民纷至沓来，就之云“错居多诸方之人，声音五方皆备，”“旬河大半楚人家”。

旬阳民歌的旋律线条大多平稳简洁，音程以级进为主，很少跳进，音域一般不超过八度。

旬阳民歌调徵式歌曲最多，具有明显荆襄调之韵味，这类歌曲与流行的花鼓调多有传承关系。

旬阳民歌中的羽调式歌曲，数量不多，具有四川山歌的风格，如《兰草花》、《小牌王》、《卖杂货》等。

旬阳民歌中宫调式歌曲，大多具有北方民歌的特色如《十对花》、《街上的大嫂下乡来》、《五更吃酒》等，曲调宽阔，明朗，节奏舒展平稳。旬阳民歌中的商调式歌曲，并不多见，但仅有的几首，颇具特色，《刮南风》是一首秦晋商原风格明显的小调，音调的线条，衬腔，衬词和陕北的《挂红灯极为相似》，而《包胡椒》又于陕北与陇西一代的音调一直。

旬阳民歌的兼容性特征，还表现在它与歌与舞的结合，说与唱的结合上。旬阳民歌中的很多小调，都与地方的“七岔”、“八岔”、“花鼓子” 等小戏曲有着联系。《哥接妹》是“七岔子”的一个曲牌，演唱亦歌亦舞，活泼有趣。《十对花》、《倒卷帘》 都属这一类型。《女娃十顿打》、《放竹排》、《卖扁食》一类的小调，歌中有说白，说白又歌唱，把曲艺的形式，在一首小曲内简单的结合起来，亦算是一种“兼容并蓄”。

旬阳民歌中的爱情炙热火辣

旬阳民歌内容丰富，题材多贴近生活，比较有名的有《受折磨》《十恨》《五更吃酒》《十对花》《四季歌》《绣荷包》《想姐想得不耐烦》从数量和流传广度来看，以反映劳动人民争取自由幸福，反抗封建礼教的爱情题材为多。

运用旬阳民歌积极为苏维埃政权造势

宣传旬阳民歌在革命战争年代被赋予新的内容，1943年以后中国工农红军25军以及贺龙领导的红三军经过旬阳的双河，他们在小河，赵湾开展游击战争，和当地的群众以民歌曲调填上新词，来宣传红军的纪律，政策等如《红军纪律歌》《跑步歌》《拉壮丁》《红军歌》《妈妈翻身》等旬阳民歌。

五、旬阳民歌主要价值

旬阳民歌内容丰富，存量很大，它全方位，多角度，反映了旬阳历代劳动人民的生产、生活状态，是我们了解旬阳社会发展历史的佐证；旬阳民歌历史悠久、曲调丰富、种类繁多，有着广泛的群众基础。它同其它民间艺术形式一样，是中华民族传统文化的一份子，是陕西民间音乐的重要组成部分，在陕南地区有一定的影响，也是底蕴深厚的旬阳民间文化遗产不可或缺的重要组成部分。保护与传承旬阳民歌，对于弘扬民族优秀文化，研究汉水文化和陕西民间文化，展示地方文化特色，丰富广大人民群众精神文化生活，具有十分重要的意义和作用。

总之，旬阳民歌音乐形式短小精悍，表现手法经济洗炼，具有浓郁的乡土气息和地方特色。其中不乏民间艺术精品，有待于我们更深的学习了解它，发觉保护它，创新发展它。

作者简介：

柴子彬，笔名唐巴，文革初中生，1981年进旬阳县汉剧团主攻架子花，1990年调文化馆，做群文文艺创编导演三十多年至今。